Kas ir aizspriedumu pamatā neatkarīgi no tā, vai tie ir balstīti uz kastu, reliģiju vai rasi?

Izabela Vilkersone: Kasta: Meli, kas mūs šķeļ, atklāj vēsturiskās šķelšanās, kas turpina mūs ietekmēt, bet klibo, skaidrojot kastu Indijā

Jauns redzējums: Kanshi Ram pildspalvas modelis kastu hierarhijā un viņa solījums padarīt sabiedrību horizontālu joprojām ir dziļa un ietekmīga.

Aprakstot Indiju savā ievadvārdā par Vorena Heistingsa impīčmentu 1788. gada 15. februārī, Edmunds Bērks sacīja: “Šajā valstī reliģijas likumi, zemes likumi un goda likumi ir apvienoti un apvienoti vienā. , un uz visiem laikiem saistīt cilvēku ar tā saucamās kastas noteikumiem. Šis Indijas kastu sistēmas apraksts, iespējams, ir labākais ļoti sarežģītas sociālās parādības kopsavilkums Rietumu auditorijai.

Vai kastu var pārāk vienkāršot? Iespējams, lappušu krūzes no seniem svētajiem rakstiem līdz mūsdienu sociālajiem pētījumiem nav spējušas sniegt atbilstošu kastu aprakstu. Taču mani pārsteidza Bahujan Samaj partijas dibinātāja Kanši Rama skaidrojums par kastu. Savā neatkārtojamā stilā viņš turēja pildspalvu un paskaidroja ikvienam, kurš gribēja klausīties — no Atal Bihari Vajpayee un LK Advani līdz VP Singh un kreisajiem stalwarts, atkarībā no situācijas, ka Indijas sabiedrība ir organizēta vertikāli un viņa uzdevums bija to pārvērst. horizontāli. Pēc tam viņš pagrieza pildspalvu. Pienāks diena, kad mēs jums rezervēsim, viņš teiktu. Nav šaubu, ka Kanshi Ram izpratne par kastu ir pārāka par jebkuru zinātnisku traktātu, kas rakstīts par kastu politiku Indijā.

Lai aizņemtos klišeju, kasta ir mīkla, kas ietīta mīklā. Tāpēc ļoti lasāms komentārs par to, ko izteica Izabela Vilkersone savā Kaste: Meli, kas mūs šķir, bija pārsteigums. Grāmata nemanāmi savijas kopā Indijas, Eiropas un ASV kontekstus. Faktiski Vilkersons paplašina kastas definīciju, iekļaujot tajā rasismu un reliģisko/etnisko šķelšanos. Viņa lielā mērā balstās uz ASV un Eiropas kontekstu, kur diskriminācija rases un reliģijas dēļ izraisīja nepieredzēta mēroga barbaritāti. Ebreji vēsturiski ir cietuši pazemojumu un vajāšanu ne mazāk kā melnādainie cilvēki ASV.

cik vecs ir dj ashba

Taču Vilkersona izpratne par kastu Indijas kontekstā ir nožēlojami nepietiekama. Lai gan stāstījuma labad viņa atsaucas uz daudzām anekdotēm, kas padara viņas stāstu interesantu, viņas kastu sajaukums ar rasu vai etniskiem aizspriedumiem ir gudrs stāstījuma virziens, kas citādi izskatītos parasts. Piemēram, viņa raksta, ka tad, kad Mārtins Luters Kings jaunākais viesojās Indijā, Plānotās kastas līderis viņu iepazīstināja kā neaizskaramu no ASV. Viņa arī ignorē reformu kustības, kuras hinduisms iekļāva gadu tūkstošos. Šķiet, ka viņa nezina par Bhakti kustību, ko vadīja dzejnieki-svētie, piemēram, Ravidass un Kabirs, kuri vadīja graujošu spiritismu, kas mēģināja atraut hinduismu no ortodoksijas un 15.–16. gadsimtā uzsvēra indivīda brīvību, cieņu un vienlīdzību Dieva priekšā. Protams, pēdējā laikā BR Ambedkara neapmierinātība ar hinduisma reformām bija pilnīgi pamatota, un viņš parādījās kā radikāla dalītu apgalvojuma izpausme.

novirzot tatum neto vērtību

Vilkersons selektīvi citē Ambedkaru, lai argumentētu, ka Rietumu rasu diskriminācija un kastu aizspriedumi Indijā ir vienas monētas divas puses. Nav šaubu, ka tie visi ir balstīti uz sociālās hierarhijas jēdzienu. Taču, atšķirībā no reliģiskās vai rasu diskriminācijas, kastu aizspriedumi smēlās spēku no Svētajiem Rakstiem, pirms tie kļuva par stingru sociālo praksi. Pat Ambedkars nevienlīdzināja kastu aizspriedumus ar rasu diskrimināciju. Ziemeļindijas un Dienvidindijas depresijas klasēs nav nekā kopīga, tāpat kā Austrumindijas plānotās kastas ir diezgan atšķirīgas no tām, kas atrodas Indijas rietumos.

Šķiet, ka Vilkersons raksta, ka pret ASV izglītotu Scheduled Caste studentu Indijā izturas tāpat kā pret afroamerikāņiem ASV. No pirmā acu uzmetiena šādi gadījumi šķiet maz ticami, jo kastām Indijas pilsētas vidē nav tādu atšķirīgu fizisko iezīmju kā rasei vai reliģijai.
Iespējams, Vilkersons galvenokārt ir vērsts uz cilvēku ciešanu izcelšanu, ko rada šādi aizspriedumi, neatkarīgi no terminoloģijas. Viņa saka: kasta un rase nav ne sinonīmi, ne savstarpēji izslēdzoši. Tie var pastāvēt un pastāv vienā kultūrā un kalpo, lai stiprinātu viens otru. Rase Amerikas Savienotajās Valstīs ir neredzamā kastu spēka redzamā pārstāve. Kasta ir kauli, rase ir āda.

Šādu aizspriedumu agonijai ir kopīgs kodols. Vilkersons atceras Alberta Einšteina vārdus, izdzirdot, ka dziedātājai Marianai Andersonei viņas krāsas dēļ netika piešķirts viesnīcas numurs Prinstonā: Es, iespējams, būdams ebrejs, es varu saprast un iejusties tajā, kā melnādainie cilvēki jūtas kā diskriminācijas upuri.

Vilkersona grāmata, bez šaubām, ir neparasts dažādu Eiropas un ASV stingri hierarhizētās sociālās kārtības sociālo aizspriedumu gadījumu apkopojums, kuru modernitāte vēl nav samierinājusies ar egalitārisma vai sociālās vienlīdzības jēdzienu. Viņa atklāj zemiskos instinktus, kas ir pretrunā modernitātei un liberālismam.

blac chyna neto vērtība

Vienīgā problēma ar grāmatu ir tās nosaukums, kas Indijas kontekstā ir maldinošs. Kastu sarežģītība Indijā ir pārāk mīklaina mīkla, lai to izskaidrotu no rases viedokļa. Reizēm tā ir vairāk nomācoša nekā rasu un reliģiska diskriminācija un sagroza sabiedrības kolektīvo psihi. Reālpolitikas zinātnieki un praktiķi Indijā ar to ir tikuši galā savā veidā. Taču Kanši Rama pildspalvas kastu hierarhijas modelis un viņa solījums padarīt sabiedrību horizontālu joprojām ir dziļš un ietekmīgs. Ir daudz vairāk par kastu, nekā tikai tajā iesaistīties, lai izveidotu pievilcīgu stāstījumu.

Dalieties Ar Draugiem: