Jaunā grāmata stāsta par Jajati meitu neizsakāmu stāstu

Par grāmatas apakšvirsrakstu – Jajati meitas neizstāstītais stāsts – autors saka: “Šeit “neizstāstīts” ir noteicošais vārds, kas nozīmē ne tikai pirmo, bet arī kaut ko neizsakāmu.

Pārstāsti pēdējā laikā ir kļuvuši par desi stāstnieku iecienītāko ceļu Indijas kultūras, mantojuma un eposu iepazīstināšanai ar jaunāko lasītāju loku. (Avots: Amazon.in | Izstrādājis Gargi Singhs)

Līdzīgi kā viņas iepriekšējā grāmata, Mahābhāratas atstāstījums no Kunti perspektīvas, Madhavi S Mahadevan jaunākais romāns Meža līgava: Jajati meitas neizstāstītais stāsts par savu varoni izrauj mazpazīstamu mitoloģijas tēlu.
Neizstāstītie stāsti par sievietēm eposos, kuras klusībā cieta no daudzām to laiku sistēmiskām zvērībām, ir devuši barību pārstāstiem, kas piesaista mūsdienu lasītājus, iespējams, tāpēc, ka šie mīti turpina veidot mūsdienu realitāti.

kandi burruss 2015. gada neto vērtība

Šajā kontekstā Drishadvati ir smalki nosvērta figūra, vienlaikus izsekojot feminisma ciltsrakstu. Mahadevans to skaidro Meža līgava , ko izdevis Speaking Tiger, nodrošina sava veida kultūras līmi starp pagātni un tagadni, atspoguļojot to, cik daudz lietas ir un nav mainījušās.

Viņas stāsts skaidri parāda, ka sievietes dzemdes (kā surogātmātes) iznomāšanas jēdziens ir ļoti sens. Savas varones identitāti kontekstā ar citām sievietēm no eposiem un leģendām, Mahadevana saka: Kopumā eposos mirstīgām sievietēm, pat princesēm un karalienēm, ir sava daļa moku. Šakuntala, Damayanti, Hidimba, lai nosauktu tikai dažas, ir sievietes, kurām, lai gan šķietami ir pietiekami daudz pilnvaru izvēlēties savus vīrus, nav garantēta 'laimīga dzīve'.

Mahābhāratā Draupadi un Gandhari zaudē visus savus dēlus karā. Rāmajanā Sita tiek izraidīta uz Valmiki ašramu. Sievietēm eposos ir maz rīcības brīvības savā dzīvē. Līdz ar to viņu stāsti, lai arī daudzus iedvesmo, parasti ir traģiski. Tomēr nav tik sirdi plosošu un tumšu stāstu kā Drishadvati, kura tiek izmantota savas auglības dēļ.

Par grāmatas apakšvirsrakstu - Neizstāstītais stāsts par Jajati meitu – autors saka: Šeit ‘neizstāstīts’ ir operatīvais vārds, kas nozīmē ne tikai pirmo, bet arī kaut ko neizsakāmu. Lai gan centrālā epizode par sievietes auglības maiņas darījumiem ar retiem zirgiem ir iedvesmojusi mūsdienu dramaturgus un stāstu rakstniekus, tā nekad nav bijusi saistīta ar citiem stāstiem, kurus var apvienot ap to.

Tas varētu būt saistīts ar faktu, ka pats Drishadvati stāsts nekad netiek prezentēts kā veselums, bet ir fragmentēts ar tā daļām 1. grāmatā “Adi Parva” un daļām 5. grāmatā “Udyog Parva”. Viņa turpina teikt, ka tā ir jāatgūst un jāsadala kopā, lai tam būtu nozīme.

Salīdzinot to ar saistīto varoņu stāstiem, sabiedrības attiecību tīkli tiek pakļauti mūsu skatījumam, liecina par sevi svaigi nozīmes slāņi. Tas ir tas, ko esmu mēģinājis darīt. Tāpēc es šo grāmatu raksturotu kā meliorāciju, pārveidošanu un interpretāciju.

Mahadevans iejūtīgi koncentrējas uz Drishadvati radikālo raksturu, nevis projicē viņu kā bezpalīdzīgu sievieti, kā tas ir agrākajos pielāgojumos. Viņa saka, ka Drishadvati klusēšana mani uzrunāja. Es domāju: par ko viņa būtu domājusi? Viņa ir attēlota oriģinālajā stāstā, kā arī tā adaptācijās kā padevīga būtne, kas klusībā pakļaujas dažādu vīriešu vēlmēm, kuri viņu 'kontrolē': viņas tēvs, karalis Jajati, brahmanis, kuram viņa tiek atdota, četri ķēniņi, kas no viņas dzemdē mantiniekus.

Tikai savā galīgajā lēmumā viņa izmanto skaidru un diezgan negaidītu rīcības brīvību un tādējādi atbrīvojas. Šī radikālā rīcība liecina par būtiskām izmaiņām viņas paštēlā. Man bija interese izpētīt šīs jaunās apziņas rašanos un jutu, ka viņas emocionālajā dzīvē noenkurots stāstījums būtu vērtīga izpēte. Par to, vai vēsturiskā vai mitoloģiskā daiļliteratūra palīdz tūkstošgadniekiem un mūsdienu paaudzei no jauna atklāt savas saknes, Mahadevans prāto: ņemot vērā faktu, ka mēs esam nedaudz neskaidri par to, kas ir vēsture un kas ir mitoloģija, es teiktu, ka jebkura mūsu sakņu jaunatklāšana, izmantojot daiļliteratūru esi miglains.

Vēsture materiālā veidā stāsta par to, kā kultūras dzīvoja pagātnē, savukārt mitoloģijas atklāj kaut ko par to, kā tās domāja – viņu pieņēmumus par pasauli un savu vietu tajā, viņu bažas un raizes, viņu vērtības un garīgo pārliecību. Konteksts, kurā var rasties mīts, varētu būt vēsturisks, taču mīti ir daudz mainīgāki. Viņi ceļo laikā un telpā, tiek koplietoti, pielāgoti un pat pārveidoti.

Viņa arī uzskata, ka reti mītam ir tikai viena nozīme. Šī iedzimtā elastība attiecas uz viņu lomu daiļliteratūras veidošanā mūsdienu lasītājiem. Šāda daiļliteratūra var mūs iesaistīt, izklaidēt un, iespējams, likt mums pārdomāt, taču tā joprojām ir fikcija. Ja tas noved pie sava veida sevis atklāšanas, tas ir bonuss, Mahadevans sacīja PTI.

Pārstāsti nesen ir kļuvuši par desi stāstnieku iecienītāko ceļu Indijas kultūras, mantojuma un eposu iepazīstināšanai ar jaunāko lasītāju loku. Tam Mahadevans piekrīt. Agrāk mutiska stāstīšana pildīja gandrīz tādu pašu lomu. Katrs stāstnieks faktiski pārstāsta stāstu, kas tika nodots tālāk, tādējādi izskaidrojot auditorijai kultūras pārliecības jēgu un vērtību.

Tomēr viņa uzskata, ka atjautīgie stāstnieki ne vienmēr stāstīja vienu un to pašu. Viņi bija izpildītāji. Atkarībā no auditorijas un mācīšanās/vēstījuma, ko viņi vēlējās nostiprināt šajā auditorijā, viņi šķībi toni un tenoru. Visi šie mainīgie ļāva ieviest vairākus nozīmes slāņus. Stāsta patiesais spēks slēpjas tā psiholoģijā, apgalvo Mahadevans.

Kādas emocijas tas izraisa skatītājos? Tāpat kā mūsu senču tradicionālo uzturu mēs uztveram dabiski, stāsti, kas valdzināja iepriekšējās paaudzes, ir veidoti tā, lai tie atbilstu mūsu kultūras uzbūvei un tādējādi turpina uzrunāt mūs, tostarp jaunos lasītājus. Tāpēc pārstāstījums rada līdzsvaru starp nepārtrauktību un pārmaiņām un labi darbojas kā pārneses veids, viņa saka.

Dalieties Ar Draugiem: