Paskaidrots: Kā Jallikattu iesāk, atgādinot kultūras argumentu par senu tradīciju

Jallikattu ir vēršu pieradināšanas sporta veids, kas tradicionāli ir daļa no Pongal festivāla. Tomēr šī prakse jau sen ir apstrīdēta, un dzīvnieku tiesību grupas un tiesas ir nobažījušās par nežēlīgu izturēšanos pret dzīvniekiem un sporta asiņaino un bīstamo raksturu.

Čennaja: dalībnieki mēģina pieradināt vērsi Avaniyapuram Jallikattu laikā Pongal festivāla ietvaros Čennajā, ceturtdien, 2021. gada 14. janvārī. (PTI foto)

Kad ceturtdien, 14. janvārī, Tamil Nadu sākās Pongal svinības, Kongresa vadītājs Rahuls Gandijs bija liecinieks Jallikattu notikumam netālu no Madurai un runāja par tamilu garu un tamilu cilvēku emocijām.

Jallikattu ir vēršu pieradināšanas sporta veids, kas tradicionāli ir daļa no Pongalas festivāla. Festivāls ir dabas svētki un pateicība par bagātīgo ražu, kuras sastāvdaļa ir arī lopu pielūgšana.

Elitārās Džallikattu šķirnes īpaši būvētās arēnās pārbauda lauku saimniecību spēku un viltību. Tas ir vardarbīgs sporta veids, un uzvarētājs ir tikai viens cilvēks vai vērsis. Sacensības Avaniapuram, Peelamedu un Alanganallur, ciematos, kas atrodas blakus Madurai, nosaka toni sezonai, kas turpināsies līdz aprīlim.

Arguments pret nežēlību

Jallikattu prakse jau ilgu laiku ir apstrīdēta, un dzīvnieku tiesību grupas un tiesas ir norūpējušās par nežēlīgu izturēšanos pret dzīvniekiem un sporta asiņaino un bīstamo raksturu, kas izraisa nāvi un traumas gan buļļiem, gan cilvēkiem.

Štata un Centra valdības ir cīnījušās ar Džallikattu regulējoša mehānisma formulēšanu un jautājumu par to, vai Tamilnādu var saglabāt tās kā kultūras tiesības saskaņā ar Konstitūcijas 29. panta 1. punktu — jebkura pilsoņu daļa, kas dzīvo teritorijā. Indijai vai jebkurai tās daļai, kurai ir atšķirīga valoda, rakstība vai kultūra, ir tiesības to saglabāt — ir Augstākajā tiesā.

2014. gadā Augstākā tiesa bija lēmusi, ka 1960. gada likums par cietsirdības pret dzīvniekiem novēršanu aizēno vai ignorē tā dēvētās tradīcijas un kultūru. Tiesa balstījās uz upanišadu gudrību un ieteica Parlamentam paaugstināt dzīvnieku tiesības uz konstitucionālajām tiesībām... lai aizsargātu viņu cieņu un godu.

Tiesu, iespējams, ietekmēja arī dokumentācija, ko sagatavojusi Indijas Dzīvnieku labturības padome, kas ir centra pakļautībā esoša statūtu iestāde, un dzīvnieku tiesību grupas, piemēram, PETA, kas kalpoja kā pierādījums tam, ka Džallikattu dzīvnieki tika fiziski un garīgi spīdzināti. Vēršus sit, baksta, baksta, vajā un lec virsū daudzi cilvēki. Viņiem ir sakostas un savītas astes, un viņu acis un deguns ir piepildīti ar kairinošām ķīmiskām vielām, teikts spriedumā.

Lieta par kultūru un tradīcijām

Kāpēc lieta par Džallikattu kā kultūru un tradīciju tiesu nepārsteidza?

piešķirt kardona automašīnas

Nav tā, ka nav nekādu taustāmu pierādījumu, kas pierādītu, ka šī cīņa starp cilvēku un zvēru patiešām ir kultūras reprezentācija. Džallikattu ir atzīmēta tamilu kinoteātrī kā neatņemama agrārās dzīves sastāvdaļa. Romānisti, tostarp nelaiķis DMK vadītājs M. Karunanidhi, ir ieauduši sižetus ap sevi.

Džallikattu politisko ekonomiju ir vieglāk izskaidrot: tā ir vērsta uz liellopu kvalitātes, liellopu audzētāju audzēšanas prasmju, liellopu centrālās lomas agrārekonomikas demonstrēšanu, kā arī to spēku un lepnumu, ko tie sniedz lauksaimniekiem un zemes īpašnieku kastām. lauku Tamil Nadu.

Jallikattu ir šīs politiskās ekonomikas kultūras izpausme. Kā tradīcija tā saista agrāru tautu ar viņu aicinājuma elementāro aspektu; kur cilvēks riskē ar savu dzīvību, lai pieradinātu neparedzamo dabu. Vērsis, tāpat kā zeme, ir gan viņa draugs, gan ienaidnieks. Kad zvērs ir vislabākais, tas nes veltes; sakāve, visticamāk, nozīmē nāvi.

Madurai Džallikattu centrā un tās apkārtnē dzīve ir grūta. Lauksaimniecība ir dzīvesveids, bet zemei ​​pastāvīgi trūkst ūdens. Karstums un slāpes ir novājinošas līdzenumos, kas izplatās no Rietumu getu pakājē pāri Vaigai baseinam līdz zemēm, kas austrumos robežojas ar auglīgajiem Cauvery līdzenumiem.

Tā ir ainava, kurā senatnē dzīvoja tamilu sangami, taču pēdējā laikā lauksaimniecība ir kļuvusi par sarežģītu nodarbošanos. Džallikattu ir gandrīz katarsiska pieredze — pārvarēt vardarbību skarbajā zemē, kur resursu ir maz un dzīve ir jārisina prasmīgi un viltīgi.

cik vērts ir kim zolciak

PIEVIENOJIES TAGAD :Kanāls Express Explained Telegram

Džallikattu kultūras visums

Iespējams, ka labākais ceļvedis Džallikattu kultūras pasaulē ir C S Chellappa izcilā romāna “Vaadivaasal” (Arēna) — tas ir slaids sējums, kas sarakstīts 1940. gados un kurā ir vairāki vīriešu tēli un vērši. Pikči, jauneklis no Usilanooras ciema, ierodas Perijapetti arēnā, lai pieradinātu Vaadipuramas vērsi Kari, kurš iepriekšējā Džallikattu bija atņēmis viņa tēva dzīvību. Picchi nevēlas uzvarēt lepnumu un balvu; viņš ir arēnā, lai atrisinātu to, kas līdzinās asins naidam.

Kāds vecs vīrs stāsta Pikķim: Tādām karotāju kastām kā mūsējā izdzīvošana nekad nav galvenais mērķis. Mums asiņu izliešana ir gluži kā ūdens izliešana... Pēc pārdomāšanas uzmetiet vērsim. Ja jūsu pirmā tvēriena satricinās un paslīd, viss tiks zaudēts.

Vēršu pieradinātāja lepnums ir karotāja pirmatnējais raksturs, kurš vēlas mirt, bet nevēlas samierināties ar sakāvi. Pikči pieradina vērsi un atriebjas savam tēvam. Viņš saka zamindaram, kura dārgo vērsi viņš uzvarēja, ka viņš nevēlējās viņu necienīt; viņš darīja tikai to, kas bija jādara dēlam. Zamindars apbrīno vēršu pieradinātāja prasmes un drosmi, bet nošauj vērsi, kas viņu pievīlis.

Savā ievadā N Kaljana Ramana skaistajam tulkojumam “Vaadivaasal” angļu valodā PA Krišnans saka: veiklos teikumos, kas ir pilni ar lauku idiomām un dialektā, kas ir īpašs tamilu valsts Madurai un Ramanathapuram, viņš (Chellappa) stāsta mums visu par mantojums, mīlestība, tuvība, lepnums, draudzība, atriebība un, galvenais, cilvēka un zvēra duelis.

Sarežģīta pagātnes, tagadnes cīņa

“Vaadivaasal” atrodas sociālajā telpā, kur lepnums ir kultūra un tradīcija pati par sevi. Tas sniedz norādes, kāpēc Jallikattu aizliegums ir tik nikni apstrīdēts. Tādām lauksaimniecības kopienām kā Thevars un Maravars Jallikattu ir viens no nedaudzajiem viņu sociālā stāvokļa un identitātes rādītājiem strauji mainīgajā pasaulē. Konkurss, kas acīmredzami svin vīrišķību, ir gandrīz vai kultūras pretestības akts pilsētas modernitātei, kas tiecas marginalizēt lauku un agrārās vērtības.

Džallikattu saikne ar Pongalu ir pacēlusi to augstāk par reģionālo un kopienas izcelsmi un pārveidojusi to par tamilu kultūras un lepnuma simbolu. Lepnums par tamilu kultūru ir galvenais dravīdu nacionālismā, kas turpina veidot politisko diskursu Tamil Nadu. Politiskā vienprātība par labu Jallikattu ir neizbēgama.

Tradīcija un kultūra nav imūna pret pārmaiņām. Taču ir viegli apgalvot, ka tiesību diskursu var vadīt, ignorējot kultūras kontekstu. Arguments pāriet no antropocentriskas vīzijas un pieņemt biocentrisku ētiku būs jāapspriež un jāapspriež arī kultūras ziņā. Ja šādas iesaistīšanās nav, dzīvnieku tiesību atbalstītāji, visticamāk, tiks uzskatīti par izpostītu grupu, kas ir nejutīga pret vietējo kultūru un tradīcijām.

Šī ir atjaunināta versija autora rakstam “Kāpēc Jallikattu kultūras argumentam ir vajadzīga uzklausīšana”, kas pirmo reizi tika publicēts 2016. gada janvārī.

Dalieties Ar Draugiem: