Kāpēc Aruns Šoūrijs secina, ka galīgā sagatavošanās nāvei ir vienkārši mīlestība
Bijušā Savienības ministra un žurnālista veterāna jaunākā grāmata “Gatavošanās nāvei” ir gan apcere par nāvi, gan antoloģija par to.
Šī ir meklētāju grāmata. Tas daļēji ir dziļi pētošs, godīgs, bet ne dogmatisks. Aruns Šoūrijs ir nesatricināms meklētājs. Viņam ir priekšzīmīga spēja stāties pretī vissmagākajiem jautājumiem. Pēc spēcinošas meditācijas par ciešanu problēmu iekšā Vai viņš pazīst mātes sirdi (2011), Shourie tagad pievēršas Gatavošanās nāvei. Kādreiz bija joks, ka literatūras mērķis ir sagatavot tevi labai dzīvei, savukārt filozofijas mērķis ir sagatavot labai nāvei. Bet ir grūti saprast mūsu pašu izzušanu. Vispārīgi runājot, tiek piesaukti divi diametrāli pretēji viedokļi, lai mūs samierinātu ar nāvi. Viens ir tas, ka mēs īsti nemirstam; kaut kādā formā caur bezķermenisku dvēseli vai kaut ko tādu mēs turpinām eksistēt. Otrs nesatricināmi pieņem, ka mēs vienkārši esam izzūdoša matērija un nekas cits. Abas pieejas pievēršas jautājumam par nāvi, vienkārši sakot, ka tam nav nekā. Šai stratēģijai ir kaut kas, taču tā nevar izprast dzīves nozīmi. Šķiet, ka mēs varam izprast dzīvi vai nāvi, bet ne abus.
Šorija grāmata iet uz izcili atšķirīgu ceļu. Grāmatai ir trīs atšķirīgas tēmas. Pirmā, visspēcīgākā un meditatīvākā grāmatas sadaļa ir ne tik daudz par nāvi, cik mirstības procesu. Viņš detalizēti dokumentē lielas dvēseles, kuras piedzīvo bieži sāpīgu sava ķermeņa sairšanu — Budu, Ramkrishna Paramhansu, Ramana Maharshi, Mahatma Gandhi un Vinoba Bhave un kā kameja Kasturbu. Viņi visi melo Zigmunda Freida teicienu, ka neviens nevar apsvērt savu nāvi. Bet tas, kas izriet no šiem pārskatiem, nav tik daudz secinājums, ka viņi visi nesatricināmi saskārās ar nāvi; vairumam no viņiem ir priekšnojauta. Tas nav arī par mirkļa iemūžināšanu, kad labā nāve mierīgi atstāj pasauli. Tas drīzāk ir tas, ko ciešošais ķermenis dara ar apziņu, visām atmiņām un smagiem lēmumiem, ko tas mums uzspiež.
jennifer love hewitt neto vērtība
Taču attiecības starp ķermeni un apziņu iet divos dažādos virzienos vienlaikus. No vienas puses, šīs ciešanas ir produktīvas: apziņa darbojas caur šīm sāpēm. No otras puses, pat visaugstākā dvēsele neizbēg no ķermeņa pilnīgas nolaidības. Visspilgtākais brīdis šajā sadaļā nav mierīgums un pārpilnība, ar kādu šīs paaugstinātās dvēseles saskaras ar nāvi; tie ir brīži, kad pat visspēcīgākās dvēseles ķermeņa ierobežojumu dēļ tiek nomāktas. Vienīgais retais gadījums, kad Ramana Maharši zaudē mieru, ir viņa tagadējā atkarība no citiem ķermeņa pamatfunkciju ziņā. Miršanas problēma nav tā, ka jūs nevarat ignorēt ķermeni; tas ir tas, ka ķermenis tevi neignorē.
Otrā grāmatas tēma ir ar asu skalpeli ķerties pie viltus mierinātājiem visās reliģijās un filozofijās, kas sola mūžīgu dvēseli vai ķermeņu saglabāšanu, lai tikai pakļautu tos mokām ellē. Šī metafiziskā bagāža apgrūtina tikt galā ar nāvi un pilnībā novērš uzmanību. Šī sadaļa ir mazāk dāsna savās interpretatīvajās simpātijās. Trešā grāmatas tēma, kas mijas ar dažādām daļām, ir par disciplīnu, kā tikt galā ar savu ķermeni, kas atrodas mirstības procesā. Grāmatā ir iespaidīgi apkopoti dažādi avoti, sākot no Tibetas mirušo grāmatas ar tās neticamajiem iztēles vingrinājumiem, kas liek aptvert visu eksistenci, līdz džainiskiem Sallekhana avotiem un dažādām meditācijas metodēm, lai ieaudzinātu noteiktu apzinātības veidu. Taču pārsvarā rodas sajūta, ka galīgā sagatavošanās nāvei ir vienkārši mīlestība, kaut kas tāds, kas pazūdošajam brīdim var piešķirt nozīmi.
Bet šī ir meklētāju grāmata. Tas daļēji ir dziļi pētošs, godīgs, bet ne dogmatisks. Tās milzīgā vērtība izriet no fakta, ka grāmata ir gan grāmata, gan antoloģija par nāvi, un tajā ir izvilkumi ne tikai no to cilvēku vārdiem, kuri piedzīvo nāves procesu, bet arī pārsteidzošs avotu klāsts: no Fernando Pesoa līdz Mišelam de Montēņam, no jogas līdz Tibetas mirušo grāmatai. Politiski noskaņotajiem ir neviennozīmīgi atklājošs stāsts par premjerministra vizīti Šorijā, kamēr viņš atradās intensīvās terapijas nodaļā. Visā grāmatā ir pārdomāti atlasīta dzeja: pārsteidzošs brīdis, kad Gandijs deklamē urdu kupli Manu: Hai baha-e-bagh-e duniya chand roz/Dekh lo iska tamasha chand roz, reģistrs, ar kuru jūs varētu vairāk saistīt. Guru Duts nekā Gandijs. Ir daudz Kabir, Bašo dzejas un haiku. Viens satriecošs: riņķo arvien augstāk/Beidzot vanags izvelk savu ēnu/No pasaules.
Šī haiku piesaistīja manu uzmanību, jo nejauši tajā pašā laikā lasīju satriecošu Arindama Čakrabarti eseju Sapnis, nāve un nāve sapnī grāmatā Imaginations of Death and the Beyond in India and Europe (2018), kuru rediģēja autors. Sudhir Kakar un Gunter Blamberger, kas skan kā lielisks filozofisks papildinājums šim. Šajā sējumā ir cita izcila filozofa Džonardana Ganeri spēcīga skaņdarba par nemirstības ilūzijām, kas attiecas uz avotu, kuru Šouri plaši citē: Pessoa. Čakrabarti eseja beidzas ar Yoga Vashishtha ieskatu: Piedzimt nozīmē būt reiz mirušam un atkal mirt. Šourijam, iespējams, ir taisnība: vai mēs tiešām varam atklāt, ko vanagam nozīmē atraut savu ēnu no pasaules? Vai ēna atkal parādās, ja tā lido zemāk?
Pratap Bhanu Mehta ir līdzautors redaktors, šī vietne
kumail nanjiani vecums
Dalieties Ar Draugiem:
