Jaunā grāmatā parādīts, kā Dalailama Indijā izsekoja savrupu skolotāju Khunu Lamu
Dalailama sūtīja emisārus uz visām budistu svētceļojumu vietām, uz visām vietām, kur bija zināms, ka Khunu Lama mācījis, un neatrada viņa pēdas.
Dalailamas uzskati par Indijas policiju bija ļoti atsvaidzinoši Drīz pēc tam, kad Dalailama 1959. gadā aizbēga uz Indiju, viņš vairākkārt centās atrast savu skolotāju Khunu Lamu, par kuru tajā laikā tika baumots, ka viņš atradās inkognito režīmā Šivas templī Varanasi. jauna grāmata.
Skriešana pretī noslēpumam: netradicionālas dzīves piedzīvojums , kas tika izdots pirmdien, ir Masačūsetsas Tehnoloģiju institūta Dalailamas Ētikas un transformatīvo vērtību centra prezidenta un izpilddirektora Tenzina Prijadarši pārskats par viņa mūža ceļojumu kā meklētājam.
Kopā ar Irānas amerikāņu rakstnieci un literatūras tulkotāju Zāru Hūsmandu Prijadarši stāsta par skolotājiem, kuri ir ietekmējuši viņa dzīvi, tostarp Dalailamu, bijušo Keiptaunas arhibīskapu Desmondu Tutu un māti Terēzi.
puisis fieri neto vērts 2019. gadā
Dalailamam bija grūti atrast Khunu Lama atrašanās vietu, jo pēdējais saglabāja zemu profilu un vairījās no uzmanības, un viņam bija ieradums pazust ikreiz, kad viņa reputācija viņu panāk.
Kad cilvēki ieradās, lai izrādītu cieņu, viņš lika palīgam viņa durvju ārpusē novietot milzīgu piekaramo atslēgu, lai atturētu viņu un iebīdītu viņam atslēgu zem durvīm. Pēc dažām stundām viņš atkal izbīdīja atslēgu un klusi pieklauvēs, lai tiktu ārā, teikts Penguin Random House izdotajā grāmatā.
Dalailama sūtīja emisārus uz visām budistu svētceļojumu vietām, uz visām vietām, kur bija zināms, ka Khunu Lama mācījis, un neatrada viņa pēdas.
Visbeidzot, viņš tika nejauši atklāts, dzīvojot inkognito Šivas templī Varanasi vidū.
Kad emisārs pieklauvēja pie sava mazā istabas skapja durvīm un jautāja, vai viņš tiksies ar Dalailamu, viņš atbildēja, ka nē, viņš nejūtas labi.
Viņa Svētība patiesībā gaidīja lejā un nevilcinājās, tāpēc Khunu Lama atkal atteicās, jo viņam nebija krēsla, ko piedāvāt savam viesim — veca sega bija viņa vienīgais aprīkojums, teikts grāmatā.
Bet Dalailama uzstāja, un viņi satikās stāvus mazajā istabā. Dalailama lūdza Khunu Lama mācīt jaunākos 'tulkus' (reinkarnētos Tibetas budistu meistarus), kas bija pavadījuši viņu trimdā, kā arī mācīt viņu personīgi.
Khunu Lama pats netika atzīts par tulku. Viņš arī nekad netika iesvētīts klosteru kopienā, neskatoties uz to, ka viņš daudzus gadus pavadīja, studējot un mācot vairākos dažādos klosteros.
Viņš dzimis 1800. gadu beigās. Viņš nāca no Kinnauras, Himalaju kalnu pakājē, no pārtikušas zemnieku un tirgotāju ģimenes, kas bija dievbijīgi budisti, bet iebilda pret viņa vēlmi ceļot, lai studētu. Apmēram 18 gadu vecumā viņš pameta mājas tik pēkšņi, ka neapstājās, lai uzvilktu kurpes, un kopš tā brīža viņš vairs īsti nepārstāja ceļot.
Viņš apņēmās padziļināti apgūt valodas — gan tibetiešu, gan sanskritu — kā priekšnoteikumu reliģisko tekstu izpētei, un ieguva neparastas stipendiāta reputāciju. Viņa zināšanas tibetiešu gramatikā un poētikā bija slavenas, līdz pat izraisīja bīstamu greizsirdību vietējos tibetiešus.
Kad Dalailama lūdza Khunu Lama viņu mācīt personīgi, viena no tēmām, ko viņš īpaši pieprasīja, bija Khunu Lamas visdārgākā un pastāvīgākā nodarbošanās.
“Bodhičitta” bija priekšmets, kuru viņš mācīja visvairāk un par kuru viņš katru dienu rakstīja slavinošu dzejoli. Viņš ar visu savu būtību iemiesoja bodhičitu. Neatkarīgi no tā, cik izcils zinātnieks viņš bija, kā viņa sanskrita zināšanas varēja atklāt Šantidēvas un Nagardžunas rakstības nianses, kuras daži citi varēja aptvert, mācība nekad nebija tikai teorētiska, teikts grāmatā.
Kad Dalailama reiz lūdza Khunu Lama lūgt par Tibetas iedzīvotājiem, Khunu Lama bija nelabprāt. Viņš to nevarēja izdarīt, viņš teica, jo Viņa Svētība bija viņu vadītājs, un viņam par viņiem ir jālūdz. Tomēr viņš varētu lūgt, lai Mao Dzeduns piedzīvo 'bodhičitu' un tiktu pamudināts mainīt savu politiku attiecībā uz Tibetu, teikts tajā.
In Skrien pretī noslēpumam , Priyadarshi dalās pārdomās par zinātni un tehnoloģijām, meditāciju un garīgo vilšanos, kā arī budisma un mūsdienu pasaules attiecībām.
Viņš arī apraksta savu darbu MIT, tostarp to, kā 2008. gada finanšu krīze deva kritisku impulsu Dalailamas Ētikas un pārveidojošo vērtību centra izveidei.
Dalieties Ar Draugiem:
