Kompensācija Par Zodiaka Zīmi
C Vardarbība C Slavenības

Uzziniet Zodiaka Zīmes Savietojamību

Kāpēc Roberto Kalaso stāstīja stāstus par dieviem

Atceroties pagājušajā nedēļā mūžībā aizgājušo itāļu rakstnieku un izdevēju.

Roberto Kalaso 1941-2021. (Avots: Wikimedia Commons)

Mēdz teikt, ka mūsdienu pasaule ir izraidījusi stāstus par dieviem. Bet vai dievus var padzīt? Vai arī, izraidot dievus, ko tieši mēs izraidām? Ko mēs zaudējam, kad dievi tiek padzīti? Pirmkārt, dievi mums sniedza lieliskus stāstus. Vai, iespējams, to var izteikt arī otrādi: visur, kur ir lielisks stāsts, var redzēt dievu pēdas, kas spēlē, mums līdz galam neizprotamu spēku bēguļojošo klātbūtni.





Roberto Kalaso, viens no enciklopēdiskākajiem, rotaļīgākajiem, liriskākajiem un asākajiem prātiem, kas jebkad ir rotājis burtu pasauli, pavadīja savu mūžu, stāstot stāstus ar nepārspējamu graciozitāti, stāstījuma spriedzi un precizitāti. Viņš atjaunoja veselas civilizācijas, pārstādot to, ko mēs tagad saucam par mitoloģiju. Kadma un harmonijas laulības (1988) izgaismo grieķu dievus. Ka: Indijas prāta un dievu stāsti (1998) stāstīja par Indijas dieviem no radības pārpilnās rītausmas līdz brīdim, kad pat dieviem eksistence sāk šķist smaga. Un citas izcilas grāmatas par Kafku, par Bodlēru stāstīja par dievu parādīšanos mūsdienu pasaulē.

Bet Kalaso ne tikai stāstīja stāstus. Viņš arī stāstīja stāstu par stāstiem. Un lielais stāsts ir tas, ka mēs esam aizmirsuši patiesos stāstus. Viņš zināja, ka patiesais noslēpums nav tas, ka ir es, kas var novērot pasauli, padarīt to par zināšanu objektu un padarīt to caurspīdīgu. Īstais noslēpums ir šī Es sevis apzināšanās, vērojot sevi, kas vēro pasauli — apziņas noslēpumu. Ir, kā viņš izteicās, skatiens, kas uztver pasauli, un skatiens, kas apcer uz pasauli vērsto skatienu. Tieši šo duālo prāta uzbūvi, saikni starp Es (atman) un Es (aham) mēs cenšamies izraidīt.



No Vēdām līdz Upanišadām un Budai, nepārtrauktā nepārtrauktībā lielais noslēpums ir domāšanas sajūta. Vēdās galvenais ir ne tikai upuris, bet arī uzmanība. Ne velti Kalaso mums atgādina filoloģiski izcilajā Ardor (2014), vai vārds manasa Rigvēdā ir sastopams 116 reizes, bet pat vishermētiskākajos tekstos, ar kuriem tikai Kalaso uzdrošināsies dziļi iesaistīties — Satapatha Brahmana — galvenais. tas nav rituāls vai žests: tas ir žesta domāšana pat tad, kad jūs to izpildāt. Šie stāsti bija par veidiem, kā sazinās prāta sfēra un taustāmās pasaules joma.


bts tīrā vērtība 2019. gadā

Tas ir tas, ko mēs izraidījām, izraidot stāstus par dieviem. Nav brīnums, viņš varēja rakstīt, ka Indijā dzimušajiem daži vārdi, noteiktas formas, daži objekti var šķist pazīstami kā neuzvarams atavisms. Bet tie ir izkaisīti sapņa fragmenti, kuru stāsts ir dzēsts. Kad mēs izraidījām Dievus, mēs izraidījām apziņu; mēs tagad darbojamies tikai ar tā simulakru.



Taču arī Rietumiem ir savs aizmirstības, pareizāk sakot, maskēšanās stāsts. Tā izraidīja dievus, karoja pret elkdievību un atcēla upurus kā māņticības veidu. Bet tā bija tikai ilūzija. Grāmatā The Ruin of Kasch (1983), kurā burtiski apspriests viss, viņš atgādināja, ka, izraidot dievus, mēs to izdarījām tikai ar sabiedrības elku pielūgsmi. Tas ir sociālais, kas tagad kļūst par mūsu jauno pārdabisko, tas, kas satur visu, noslēpumainais spēks, kas darbojas uz mums. Pat daba kļūst par lietu sabiedrībā. Mēs varētu domāt, ka tas ir atbrīvošanās priekšvēstnesis: galu galā, ja viss ir sociāls, mēs varam to izveidot un atjaunot.

Bet tas izrādās liktenīgs malds. Pirmkārt, sociālais ir tikpat noslēpumains kā dievi; citam tas sola pasauli bez ierobežojumiem. (Franču sociologs Emīls) Durkheima reliģijas reducēšana uz sociālo atklāja vairāk, nekā viņš saprata. Visu izskaidrošana, kā to dara mūsdienu doma, sociālā vārdā, neko neizskaidro: tā tikai uzstāda tā vietā jaunu dievu. Jā, mūsdienu pasaule zināmā mērā atbrīvo indivīdu, bet tikai tāpēc, lai to atkal absorbētu un padarītu viņu par sabiedrības instrumentu. Galu galā, kas mēs esam, ja neveicam ieguldījumu IKP vai nācijas godībā - dievi, kas var apspiest individualitāti.



Stāsti par dieviem, neatkarīgi no tā, vai tie bija grieķi, Mahābhārata vai Vecā Derība, zināja par upurēšanu. Kāds vai kaut kas vienmēr tika piedāvāts kā piedāvājums. Bet stāsti nekad neļauj to aizmirst. Filmā The Celestial Hunter (2016) Kalaso mums atgādina, kā cilvēki atšķīrās no dzīvniekiem un kļuva par plēsējiem. Viņam ir provokatīvs stāsts. Ebreju un islāma gaļas patēriņa laikā jums nekad nav atļauts aizmirst, ka gaļa nāk no vardarbības.

Mūsdienu rūpnieciskais gaļas patēriņš anestē dzīvniekus, iespējams, lai pārliecinātu gan dzīvniekus, gan mūs, ka ar šo patēriņu nav saistīta vardarbība. Stāsti par upurēšanu bija sava veida paaugstināta apziņa par trauslumu un vardarbību, ar ko bieži tiek veidota kārtība, pasaule tiek uzturēta līdzsvarā. Dažos veidos mūsu mūsdienu stāsti vai mīti cenšas mūs pārliecināt, ka mēs, modernie, neupurējamies, pat ja esam pastāvīgi mobilizēti un nokauti abstraktu iemeslu dēļ. Stāstot vecos stāstus, viņš apgaismoja jauno pasauli.



Rotaļīgas sajūsmas, filoloģiskās precizitātes, filozofiskā ieskata, neparasto savienojumu un Kalasso darbu milzīgais stāstījuma spēks ir nepārspējams. Viņš bija sirsnīgs, pieejams, neticami smieklīgs, kāds var būt tikai patiešām nopietni cilvēki. Viņa mīļākā rinda bija teikums no Yoga Vasistha: Pasaule ir kā iespaids, ko atstāj stāsts. Kalaso vienmēr atstāja iespaidu.

(Pratap Bhanu Mehta ir līdzautors redaktors, šī vietne )



Dalieties Ar Draugiem: